torre babele

L'episodio della Torre di Babele narrato nella Bibbia, patrimonio culturale ebraico e Storia Vera dell'Umanità, narra l'inizio di tale processo regressivo. Evoluzione e processo regressivo sono sinonimi. Il ritirarsi nell'antica Torre di Babele per ricercare l'unità di intenti, nell'abbandono dell'Immagine, significa il divenire animali, barbari. Significa la nascita della dittatura (e in ebraico è usato proprio un verbo con questo significato), che provoca le discrepanze politiche e la nascita delle religioni dopo la scissione di quell'Unica Religione Universale. La nascita dei partiti politici dalla confusione di idee; la nascita delle materie scientifiche dalla scissione del Sapere; la nascita delle lingue da quell'unica bellissima e prima lingua dell'umanità: l'Ebraico; la nascita dei popoli e dell'invenzione delle razze. L'inizio del regresso, la diminuzione delle nostre meravigliose capacità intellettive e la perdita della Memoria, comincia a sentire il bisogno di prendere appunti, il bisogno dello scrivere.

Nimrod è un re determinato, molto più "seduttore" dei cuori dei sudditi, che non tiranno e con un chiaro programma politico. "Orsù costruiamo per noi una città ed una torre e la sua cima in cielo e facciamoci un nome, affinché non ci si disperda sulla faccia di tutta la terra." (Bereshit XI, 4)
Che cosa inoltre ha di sbagliato questa affermazione? Si tratta di una legittima aspirazione di progresso e di successo. La stessa Torah elogia l' operosità e i Maestri del Talmud indicano il lavoro come un' opera di elevazione dell' uomo.
Perché è tanto deprecabile la politica di Nimrod?

L' uomo intraprende un' opera mirabile, sovrumana, che sfida verso il cielo le leggi della fisica, per dimostrare a se stesso e al mondo attorno che ne è capace, che può agire in completa autonomia e senza nessuna sottomissione al Creatore e che porterà l' opera a compimento.
in fondo l' essere umano non è cambiato e questa attitudine di Nimrod si è ripetuta regolarmente nella storia.
Ce lo spiega Rabbì Izchak Aramà nel suo Akedat Izchak:

"Gli uomini di quella generazione …decretarono nella loro mente che il loro obbiettivo specifico era l'unione politica e che questo è il più alto degli obbiettivi dell'umanità e loro non peccarono nel pensar ciò, quanto nel sedersi lì e nel vedere questa questione come un obbiettivo a sé e non lo fecero come percorso per un obbiettivo più grande di questo che è la questione del successo spirituale."

A questo punto possiamo riprendere l' affermazione della nostra premessa:
" Baruch **** Elohè SHEM": "Benedetto il Signore, D-O del NOME".
Nel voler farsi "un nome" Nimrod aspira al ruolo di creatore, libero e indipendente dal Creatore, perché nel Nome è la Creazione.
la costruzione diventa obbiettivo e non più strumento.
Don Izchak Abravanel dice che la questione della costruzione è in realtà la forma evidente, al mondo circostante, del pensiero che essa nascondeva: l' equiparazione e l' innalzamento dell' essere umano al rango di Creatore, la costruzione di una torre che, per definizione, non deve finire mai. Per la prima volta in questi versi l'umanità è chiamata "benè Adam", i figli di Adam. Rav Mordechai Elon Shlita spiega che questa affermazione riporta immediatamente al ruolo che fu di Adam harishon: dare un nome a tutto ciò che è presente nel creato.
Il nome rappresenta l' essenza di un essere. Adam (l' essere umano) è preposto a dare un senso, uno scopo, agli elementi del creato.
In questo, cioè nel conferire un nome (quindi una identità) egli è socio di D-O nella Creazione, ma vi è la condizione della sottomissione al Creatore.
Nella valle di Shinnar sono tutti intenti alla realizzazione di un'opera, per un opera che non può e che non deve finire, perché essa è ciò che ci consente di farci un nome. L'uomo rinuncia al suo mandato Divino di dare un senso al mondo attraverso il suo utilizzo degli elementi del creato nel bene e cerca il proprio senso in quel lavoro che invece è solo strumento e mai obiettivo.