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Visto che dall'ebraismo c'è un po di timidezza nell'intervenire, solletichiamo adesso la curiosità dei cristiani.La profezia della venuta del messia fatta da Giovanni figlio di Zaccaria detto il Battista è la stessa profezia fatta dal suo ononimo Yohannan ben Zakkai ( Giovanni figlio di Zaccaria).
Non solo, Yohannan ben Zakkai come a Gesù predì la distruzione del Tempio e riusciva a comandare gli angeli e i demoni. Tutti quei fenonemi premonitori prima della caduta del tempio, sappiamo che i primi cristiani l'attribuiscono a Gesù, ma è curioso il fatto che gli ebrei gli attribuiscano a Yohannan ben Zakkai.
Infatti tutto ciò lo potete constatare voi stessi da questa ricerca che traduco con google:
https://www.preteristarchive.com/JewishWar...ai_johanan.html
TRADUZIONE
Fuggito di nascosto da Gerusalemme in una bara | Vespasiano previsto per l'elevazione al trono basato sulla sua applicazione AD70 di Isaia 10:34 "E il Libano cadrà di un potente"
Soncino Talmud
"I nostri rabbini insegnavano: Durante gli ultimi quarant'anni prima della distruzione del Tempio .. le porte degli Hekal si aprivano da sole, finché R. Johanan B. Zakkai li rimproverava dicendo: Hekal, Hekal, perché vuoi essere l'allarmato te stesso (Predica la tua stessa distruzione)? So di te che sarai distrutto, perché Zaccaria ben Ido ha già profetato riguardo a te: apri le tue porte, o Libano, affinché il fuoco possa divorare i tuoi cedri "(Soncino Talmud, Seder Mo'ed, vol. III Toma, pagina 186)
CHE COSA ALTRE HANNO DETTO
Tutte le persone sono davvero trattate allo stesso modo? "La tua domanda n. 2 riguarda la storia di Jabneh ('Let's Visit Jabneh', T. & T. Del mese corrente), in particolare la richiesta del rabbino Jochanan ben Zakkai ," Dammi Jabneh ei suoi studiosi. "Hai chiesto, perché non il rabbino Jochanan supplica invece di Gerusalemme ? Il tuo suggerimento era che da quando Rabbi Jochanan sapeva che il Gd aveva decretato la distruzione di Gerusalemme, non voleva agire contro il desiderio di G-d ".
Ivan Lewis (2000)
"Sembra certo che molti degli studiosi lasciarono Gerusalemme prima della distruzione del Tempio perché si rifiutarono di partecipare alla rivolta e si stabilirono a Jabneh che apparentemente non fu toccato dal tumulto della guerra. Quando Rabban Yochanan ben Zakkai visitò l'imperatore Vespasiano nel suo accampamento, trovò favore nei suoi occhi e Vespasiano gli chiese di fare una richiesta, Rabban Yochanan non chiese che Gerusalemme o il Tempio fossero risparmiati, ma richiese che Jabneh ei suoi studiosi fossero salvati. indica che Jabneh era già la casa di un gran numero di studiosi.
Jabneh divenne quindi il centro del giudaismo: una nuova Gerusalemme senza un tempio o sacrifici. Fu organizzato un nuovo Sinedrio e assunse i diritti del precedente Sinedrio di Gerusalemme di regolare la vita ebraica secondo le interpretazioni della Legge. Gli studiosi di Jabneh non erano meno importanti di quelli di Gerusalemme. Non sarebbero stati scelti se non fossero stati uomini di grande cultura religiosa e laica. Erano anche padroni delle lingue dei popoli vicini, in modo da poter provare casi tra ebrei e non ebrei senza dover ricorrere a esperti e interpreti esterni. "( Il tempo della distruzione del tempio )
Di REUVEN HAMMER
Jerusalem Post
08-04-2006
La distruzione del Tempio che commemoriamo su Tisha Be'av simboleggia soprattutto la sconfitta degli ebrei per mano di Roma, il fallimento della cosiddetta "grande rivolta" che è risultata nell'esilio di molti ebrei, la distruzione di Gerusalemme e la perdita dell'indipendenza ebraica nell'anno 70 CE. È impossibile esagerare la profondità delle crisi che questo ha portato alla vita ebraica. Era in gioco la stessa esistenza futura del giudaismo.
Nella mia mente c'era un uomo che era fondamentale per mantenere in vita l'ebraismo, un vero eroe del tempo. Non erano i difensori di Masada, come tragici e coraggiosi come il loro stand, perché alla fine la loro eredità non aggiungeva nulla alla continua esistenza del popolo ebraico. Seguivano un ideale romano in cui il suicidio era visto come un modo onorevole di morire piuttosto che arrendersi o combattere fino alla morte. Possiamo comprendere il loro dolore e piangere per loro, ma non erano la salvezza del giudaismo.
L'uomo a cui mi riferivo era Rabban Yohanan Ben Zakkai. Ben Zakkai vide presto la follia di tentare di ribellarsi contro Roma e spinse i ribelli a cessare i combattimenti che credeva avrebbero portato solo alla distruzione del Tempio e di Gerusalemme. Per alcuni, la sua strada poteva sembrare traditrice, perché preferiva vivere sotto il dominio romano per provocare la distruzione di Gerusalemme. Questo non significa che pensava che i Romani avessero ragione. Al contrario, li considerava "un popolo basso" (Ketubot 66b), ma non si lasciava trascinare dall'entusiasmo dei ribelli, ma riconosceva la realtà della situazione. Se lo avessero ascoltato, una grande tragedia sarebbe stata evitata e l'intero corso della storia ebraica sarebbe stato alterato.
Vedendo che i ribelli non si sarebbero arresi e la distruzione era inevitabile, non si limitò a torcere le mani per la disperazione, ma ideò un piano per il futuro. "Chi è un uomo saggio? Chi prevede ciò che accadrà", dissero i rabbini. Le storie e le leggende che vengono raccontate sulla sua fuga da Gerusalemme in una bara sono ben note (vedi ad esempio Gittin 56a-b).
Come in tanti racconti antichi, potremmo non sapere mai esattamente cosa sia successo, ma la storia generale è chiara. Fuggì da Gerusalemme, prese contatto con i Romani e gli fu dato il permesso di risiedere a Yavne insieme ai "suoi Saggi". Alcuni ipotizzano che altri Saggi siano stati tenuti in detenzione a Yavne, altri che fosse semplicemente un centro di studio. In ogni caso, Yavne divenne un centro per la conservazione della tradizione ebraica e i Saggi furono in grado di guidare la nazione quando tutte le strutture politiche erano state distrutte.
Ben Zakkai fu responsabile di una serie di misure pratiche che erano necessarie per mantenere vivo l'ebraismo dopo la distruzione del Tempio. Ad esempio, ordinò che lo shofar suonasse quando Rosh Hashana cadde su Shabbat ovunque ci fosse un tribunale rabbinico (Rosh Hashana 4: 1), qualcosa che prima era stato fatto solo nel Tempio. Stava dimostrando che la distruzione del Tempio non significava la fine del giudaismo, che l'autorità continuava ad esistere nei consigli dei Saggi. Il gregge del Signore non era privo di un pastore a causa della sua azione saggia. Le tradizioni del giudaismo, le sue leggi e la sua etica, furono mantenute vive e rivitalizzate attraverso il lavoro dei Saggi.
Probabilmente il più noto e forse il più importante dei suoi insegnamenti a questo riguardo riguardava la questione della cessazione dei sacrifici. Come potrebbe essere affrontato? Il giudaismo era centrato attorno al tempio. Il sistema sacrificale era considerato il vero cuore del culto ebraico. L'espiazione stessa dipendeva dai sacrifici.
La storia è raccontata (che ho recentemente fatto riferimento in un altro contesto) che Rabban Yohanan Ben Zakkai e Rabbi Joshua stavano camminando lungo le rovine del Tempio. Rabbino Giosuè disse: "Guai a noi che il luogo dove è stata fatta l'espiazione per i peccati di Israele è stato distrutto!" Ma Rabban Yohanan Ben Zakkai rispose: "Non sai che abbiamo un mezzo per fare espiazione che è buono come questo? E che cos'è? Gemilut hassadim - atti di amorevole benignità, come si dice, 'Perché desidero esitato - amorevolezza - e non sacrificio! '"( Osea 6: 6 ). Avot d'Rabbi Natan 4:21.
Sappiamo che quando il Tempio fu distrutto, Yohanan Ben Zakkai "si tolse le vesti, si tolse i suoi tefillin e si mise a piangere" (Avot d'Rabbi Natan 2, 7:21), ma non si fermò lì. Invece di lamentarsi semplicemente della perdita, è andato al centro del giudaismo e ha insegnato che i sacrifici non erano il fine ultimo, ma solo i mezzi per raggiungere l'obiettivo del giudaismo di vivere secondo la volontà di Dio. Con questo atto di interpretazione creativa del versetto di Osea - il vero midrash - egli ridefinì l'ebraismo in modo che coloro che avevano sofferto la sconfitta potessero vivere con esso e il giudaismo non sarebbe perito. Tutti gli dobbiamo un grande debito.
Lo scrittore è il capo del tribunale rabbinico del movimento masorti e dell'Assemblea rabbinica di Israele.
Un momento razionalista per Rashi
La Gemara ( Sukkah 28a) offre elogi effusivi a Rabban Yochanan Ben Zakkai, dicendo che conosce tutte le aree di conoscenza, tra cui "le discussioni sugli angeli, le discussioni sui demoni, le discussioni sulle palme, le parabole dei riciclatori e le parabole di volpi ".
Quali sono queste aree di conoscenza misteriose e mistiche? Poteva davvero parlare con piante, animali e esseri celesti?
Per spiegare "le discussioni sugli angeli, le discussioni sui demoni, le discussioni sulle palme", Rashi scrive: "Non so di cosa si tratta". Questo è molto significativo a causa di ciò che Rashi avrebbe potuto dire.
In In un passaggio parallelo ( Bava Basra 134a), Rabbenu Gershom spiega "le discussioni sui demoni" come "Egli sapeva come recitare incantesimi e costringerli a imprecare con il nome di Dio". Dice lo stesso delle "discussioni sugli angeli". In altre parole, Rabban Yochanan Ben Zakkai potrebbe costringere demoni e angeli a eseguire i suoi ordini. Rashbam, nipote di Rashi, spiega in modo simile il suo commento a Bava Basra .
Supponendo che questi commenti siano correttamente attribuiti, abbiamo Rashi che si discosta da una spiegazione che lo ha preceduto ed era evidentemente sufficientemente attuale da essere ripetuto da suo nipote. Forse Rashi ha avuto una vena razionalista che emerge qui.
Di nota è il commento di Rashi a 1 Re 5:, riguardo alla saggezza di Shlomo:
וידבר על העצים מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יצא בקיר וידבר על הבהמה ועל העוף ועל הרמש ועל הדגים.
E parlava degli alberi, del cedro che è in Libano e dell'issopo che sgorga dal muro, e parlava delle bestie e degli uccelli, delle cose striscianti e dei pesci.
Rashi ( link ) spiega che questo non significa che Shlomo abbia parlato con alberi e animali ma che abbia compreso la loro natura: "Quale cura deriva da ogni albero, e quel particolare legno sarebbe il migliore per quel tipo di edificio e piantare [un certo albero] in quel tipo di terra, e anche delle bestie, qual è la sua cura e gli elementi vitali [necessari] per la sua educazione, il suo sviluppo e il suo cibo ".
Edited by Baphomet - 10/4/2018, 19:33
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