Discussioni sul tema di Bereshit/Genesi

Secondo la tradizione ebraica la Torah / Pentateuco cioè i primi cinque libri della Bibbia, sono stati scritti da Mosè, che essendo stato allevato dalla famiglia reale egiziana, doveva avere una formazione culturale ben al di sopra della media e ben più ampia di un qualsiasi scriba. Immagino che fosse edotto sulla filosofia, sulla cosmologia, e sui tanti misteri egiziani, incluso l'uso simbolico della scrittura, etc.
Personalmente, aldilà del fatto storico, già soltanto per le sole caratteristiche delle Sacre Scritture, ritengo che l'autore o gli autori fossero realmente ispirati e avessero una intelligenza e una sapienza mirabili, talmente superiori da sfuggire alla comprensione dei moderni storicisti, portati per loro stessa deformazione mentale a ritenere per esempio che la Genesi fosse una favoletta scritta in un linguaggio grezzo da un qualche pastore di pecore semianalfabeta.
D'altra parte, già l'opera di interpretazione allegorica da parte di Filone di Alessandria, ebreo di cultura ellenistica, pur motivata da un certo imbarazzo per l'aspetto rudimentale della Bibbia nei confronti della filosofia greca, in realtà ha ricalcato in parte l'intenzione degli autori, sebbene quelli non avessero avuto nè la necessità nè la volontà di esplicitare il simbolismo in forma volgarizzata.

Nello specifico, poteva l'autore della Genesi utilizzare intenzionalmente degli oggetti materiali quali aria, terra, acqua, etc. per rappresentare i principi cosmologici? Mi pare anche piuttosto evidente. La Ruach che aleggia sopra le acque non è forse una sorta di vento che per certo sappiamo significare anche lo "spirito" ? I cieli e la terra del primo versetto, non alludono chiaramente al mondo spirituale superiore e a quello materiale? L'uomo non fu forse fatto, allegoricamente parlando, dalla polvere del terreno, ovvero dalla materia corporea? Gli animali non rappresentano forse le tipologie dell'anima, visto che sono chiamati chiaramente "anime viventi"? Il soffio divino nelle narici dell'uomo, neshamah non è forse utilizzato dalla tradizione ebraica anche per indicare la parte spirituale dell'uomo?

Più precisamente:
1. gli egiziani distinguevano diversi tipi di anima in scala discendente: akh, ba, ka ma anche altri componenti secondari come ib, hekau, ren, sekhem.
2. gli ebrei distinguevano cinque tipi di anima in scala ascendente: Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida.
3. i filosofi greci distinguevano tre diversi tipi di anima in scala discendente: razionale, sensibile, vegetativa.
4. i cristiani, dopo San Paolo, distinguono due tipi: pneuma e psiche, cioè spirito (superiore) e anima (inferiore). Anche se poi nel medioevo recuperano la tripartizione classica.
5. Dopo un certo periodo di confusione tra spirito e anima, da Cartesio in poi l'anima viene confusa con lo spirito, da cui tutti i fraintendimenti successivi.
Questa riduzione storica dei gradi distintivi dell'anima corrisponde, come appare logico, alla progressiva diminuzione di comprensione, da parte dell'uomo, della realtà oltremondana.

In conclusione rispondo alla tua domanda: il punto di vista di chi scrive è condizionato dalla cultura e dal luogo storico in cui è vissuto? Certamente. Ma questo vale anche per chi legge. L'uomo moderno, proprio perché vive nella sua epoca, ha ormai consolidato un limite mentale nella comprensione delle realtà che vengono descritte nelle Sacre Scritture. Ma attribuire tale limite agli antichi, sarebbe erroneo, come un daltonico che volesse negare la distinzione tra il verde e il rosso, soltanto perchè tale distinzione è aldilà della sua capacità di percezione e comprensione.

Ho parlato di principi cosmologici perché la Genesi (sepher bereshit) almeno nei suoi primi capitoli, è propriamente una cosmologia, in quanto tratta della creazione del cosmo e dell'uomo in quanto microcosmo.
E' improprio parlare di storia, perché il racconto della Genesi, nella sua prima parte, non è storico, cioè non tratta di fatti accaduti, ma è allegorico, cioè simbolico.
E anche quando comincia a trattare episodi storici, lo fa in modo metastorico, poiché i vari fatti e personaggi assumono anch'essi un valore allegorico. Per esempio, l'uscita dalla schiavitù d'Egitto, pur essendo un fatto storico, allegoricamente rappresenta la liberazione dal dominio del mondo corporeo che ostacola l'elevazione spirituale. Infatti il nome dell'Egitto מִצְרָ֫יִם deriva da צוּר che significa "limite", "confine", "barriera" ma anche "roccia", cioè qualcosa di estremamente solidificato e materiale, difficile da oltrepassare.

Sulla lingua ebraica ho già detto in altro post che ha una struttura su base fonosemantica, cioè ogni lettera ha un valore simbolico di tipo fono-articolatorio. Le radici bi- e tri-littere derivano dalla composizione simultanea di lettere e significati associati.

Nell'opera da me citata, trovi un esauriente vocabolario radicale della lingua ebraica. Il principio fonosemantico è applicabile a qualsiasi termine, ma al netto delle variazioni accidentali che affliggono le lingue durante il loro sviluppo. Nel caso dell'ebraico, essendosi fissata nella forma come lingua sacra, le variazioni riguardano più che altro il significato dei termini.
Inoltre, poichè il valore simbolico di una radice, per quanto preciso, resta comunque generale e polisemico, ogni termine va contestualizzato e specificato in base all'ambito di impiego.