Biglino - Plurale di astrazione

In Esodo si affrontano varie situazioni di ordine giuridico e in 21,22 si afferma che il risarcimento di un certo danno deve essere effettuato “attraverso i giudici” che vengono definiti “FELILIM” (cioè coloro che esercitano un arbitrato) e in 22,8 si dice invece che in caso di furto, la causa deve andare “FINO AGLI ELOHIM” .

La distinzione tra i due gruppi dunque è netta e gli elohim risultano molto più importanti dei giudici visto che certe cause devono arrivare “fino a” loro.
Come curiosità ‘a latere’ annoto che il risarcimento di cui si parla è relativo alla perdita del feto da parte di una donna che sia stata urtata da qualcuno e il versetto recita testualmente: “se due uomini litigano e urtano una donna incinta così da farla abortire, ma non ci sarà stato danno, si esigerà un risarcimento…”.

Ho compreso bene? Una donna abortisce e NON c’è stato danno?

Non è che i copisti, nelle centinaia di errori che hanno commesso, hanno saltato un aggettivo indefinito?

Spero proprio – per i ferventi seguaci di Yahweh – che i copisti volessero scrivere “non ci sarà stato ALTRO danno”.

In questo stesso capitolo (22,19) si dice anche che verranno uccisi tutti coloro che saranno sorpresi a sacrificare a Elohim che non siano Yahweh: anche qui non ci sono dubbi, sappiamo bene che quel popolo non faceva “sacrifici” a dei semplici giudici ma spesso faceva “sacrifici” a Elohim stranieri.

A questi si riferiva dunque Yahweh ed anche qui la distinzione è netta.

Ulteriore esempio della netta distinzione tra elohim e giudici si trova in Es 18 là dove il suocero insegna a Mosè il metodo più razionale per gestire quella gente: dovrà nominare dei capi a vari livelli e essi giudicheranno e dirimeranno le cause di minore importanza mentre all’Elohim di nome Yahweh dovranno arrivare solo le questioni di ordine primario.

Nel versetto 22 Ietro afferma che i giudici umani “giudicheranno”, il verbo è SHaFaT ed è ripreso anche nel versetto 26: questa è la radice ebraica che indica l’atto dell’esercitare la giustizia.

Infatti in Dt 19,16-19 è scritto: Qualora un testimone ingiusto si alzi contro qualcuno per accusarlo di ribellione, i due uomini fra i quali ha luogo la causa compariranno davanti al Signore, davanti ai sacerdoti e ai giudici in carica in quei giorni. 18I giudici indagheranno con diligenza e, se quel testimone risulta falso perché ha deposto il falso contro il suo fratello, farete a lui quello che egli aveva pensato di fare al suo fratello.”

In questi versetti “giudici” è sempre reso con il termine SHoFeTim e mai Elohim.

Ricordo infine che il libro dei GIUDICI ha come titolo l’ebraico “SHoFeTIM” e non ELOHIM.

Da quel che mi è parso di capire però il termine Elohim non identifica soltanto una potere giudiziario ma anche (e forse soprattutto) legislativo e quindi immagino non sia corretto renderlo in italiano semplicemente con giudice/i.
Un potere - seppur esclusivamente umano - che nella nostra società attualmente non trova pari ma che in passato fu proprio di re e principi.