da

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Forme

Valore

1a

qal

Semplice

2a

nifàl

Riflessivo o passivo

3a

pièl

Intensivo attivo

4a

puàl

Intensivo passivo

5a

hifìl

Causativo attivo

6a

hofàl

Causativo passivo

7a

hitpaèl

Riflessivo intensivo



Qui, per un esempio, prendiamo il paradigma il verbo קטל (qatàl):

Forme

Valore

Traduzione

1a

קטל (qatàl)

Semplice (qal, קל)

Uccise

2a

niqtàl (נקטל)

Riflessivo o passivo

Si uccise, fu ucciso

3a

qittèl (קטל)

Intensivo attivo

Uccise violentemente, massacrò

4a

quttàl (קטל)

Intensivo passivo

Fu ucciso violentemente, fu massacrato

5a

hiqtìl (הקטיל)

Causativo attivo

Fece uccidere

6a

hoqtàl (הקטל)

Causativo passivo

Fu fatto uccidere

7a

hithqattèl (התקטל)

Riflessivo intensivo

Si uccise violentemente

Così, ad esempio, hiqtìl (הקטיל) significa “fece uccidere”, e la sua forma si chiama hifìl.



In italiano esistono i tempi del verbo (presente, passato e futuro); in ebraico invece conta l’aspetto verbale ovvero la condizione dell’azione, che può essere completa o incompleta. “Il tempo com’è inteso in quasi tutte le lingue moderne non è lo stesso per la mentalità semitica. La cognizione del tempo di un’azione non è d’importanza capitale secondo la mentalità ebraica. Per una mente indogermanica è indispensabile collocare l’azione nella sua accentuatissima valutazione temporale. La condizione dell’azione intesa nella sua completezza o incompletezza era in genere sufficiente per i semiti e, in caso contrario, qualche termine dal significato temporale o storico avrebbe messo a fuoco il tempo”. – K. Yates, The Essentials of Biblical Hebrew, 1954, pag. 129.

Il perfetto esprime di per sé un’azione completa. In Gn 3:23, nella frase: “Dio il Signore mandò via l’uomo dal giardino d’Eden”, il verbo è al perfetto, indicando un’azione compiuta ovvero finita. Se l’azione non è termitata ovvero è incolpleta, il verbo ebraico è all’imperfetto. Così, in Gn 1:2, dove è detto che lo spirito di Dio “aleggiava sulla superficie delle acque”, il verbo è all’imperfetto, indicando che l’azione non era terminata. Siccome in ebraico la forma perfetta o compiuta è la sola che riguarda il passato, in essa sono comprese tutte le sfumature dei nostri tempi (passato e trapassato prossimo, passato e trapassato remoto). Nella frase “in principio Dio בָּרָא [barà] i cieli e la terra” (Gn 1:1), il verbo בָּרָא (barà) è al perfetto (azione terminata, completata) e può essere tradotto con l’italiano “ha creato”, “aveva creato”, “creò”, “ebbe creato”. Come si fa a tradurre con il giusto senso? Ovviamente tenendo conto del contesto. In questo caso la traduzione giusta è “aveva creato”, perché al v. 2, subito dopo, è detto che la terra הָיְתָה (haytàh; tempo perfetto), “divenne” informa e vuota. Ora, siccome Is 45:18 afferma che Dio non creò la terra così, è ovvio che ci si riferisce a due momenti diversi: Dio aveva creato la terra e poi la terra divenne informa e vuota. Sbaglia quindi NR che traduce: “Nel principio Dio creò i cieli e la terra. La terra era informe e vuota”, dando l’idea che Dio l’avesse creata così. Sbaglia parzialmente TNM che traduce: “In principio Dio creò i cieli e la terra. Ora la terra risultò essere informe e vuota”, in modo equivoco, non distinguendo bene i passaggi: stato della creazione iniziale e stato successivo.

In ebraico il tempo perfetto indica, come detto, un’azione compiuta; ciò però può essere riferito a qualsiasi periodo di tempo: passato, presente o futuro. Per l’imperfetto è la stessa cosa, indicando un’azione incopleta che può riguardare qualsiasi periodo di tempo.

Aggiungendo alla forma del perfetto (detta qal), espressa alla terza persona, i suffissi corrispondenti alle altre persone (numero e genere), si ottiene la flessione del perfetto. La flessione dell’imperfetto si ottiene invece con prefissi anteposti all’infinito costrutto qal.

LEZIONE 1



שְׁוָא

Lo shewà ( mancanza di vocale per la consonante )


Hallora, tutti voi sapete la storiella che in Ebraico non si scrivono le vocali , ma solo le consonanti .

Le vocali sono espresse da un vasto corpus di segni diacritici , e tra questi un segno si chiama shewà

ed esprime la mancanza di vocale, il suono consonantico è SOLO.

Disgrazia vuole che lo scewà sia di 3 tipi

lo scewà nàch ( quiescente )

lo scewà merachèf ( sorvolante )

lo scewà nà ( mobile )


tutti gli scewà sono espressi da 2 puntini sotto la lettera : in questo caso una tzady : צְ

passiamo agli esempi pratici .


שְׁוָא נָח shewà nach ( quiescente )

come nel caso della vocalizzazione moderna di Nazareth ( prima attestazione del 7 secolo , poesia sinagogagale di Qalir )


נַצְרַת Nàtzrat


in questo caso lo scewà sotto la tzady porta a : Nàtzrat .


שְׁוָא מְרַחֵף scewà merachèf ( sorvolante )

è uno scewà che viene usato per le forme costrutte , e ( per fortuna ) l' effetto è come lo scewà nach : mancanza di

suono vocalico . ad es la forma costrutta ( complemento di specificazione , genitivo ) di melekh : re

se devo fare il plurale ed esprimere : dei re

מַלְכֵי malkhè



ma le cose cambiano con lo scewà nà ...


שְׁוָא נָע scewà nà ( mobile )

infatti in questo caso abbiamo la consonante con una e acclusa ,

ad es se devo fare il plurale di bambine , è yeladym


יְלָדִים

ovvero la yod iniziale si pronuncia con una e acclusa : ye .


Hora, ci sono regole grammaticale molto complesse che regolano l' uso dei 3 scewà ,

e delizia vuole che i grammatici Ebrei madrelingua , i Rabbym , non siano per niente d' accordo

su queste regole ... la lana caprina al confronto è acqua fresca ...

Ma per iniziare considero la LEZIONE 1 , conclusa .


Dateci 5 -10 occhiate , per l' analisi dei primi capitoli del Zolli è molto importante .



Sono ammesse domande .

zio ot

ps su fb mi suggeriscono :

https://it.m.wikipedia.org/wiki/Schwa


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