Perché la tradizione ebraica non annovera tra i Precetti Noachidi il comandamento di procreare?

Ho riflettuto sul tuo punto di vista e fatico a comprendere.
Per "comandamenti" io intendo soprattutto il decalogo.
E il decalogo già contiene precetti, o meglio leggi, che riguardano specificatamente il popolo ebraico (per esempio lo Shabbat) e non altri.
Nel decalogo (a meno che non mi sbagli e mi sfugga qualche particolare) non si fa menzione di un comandamento dedicato a ribadire il crescete e moltiplicatevi.
Sullo stesso piano del decalogo pongo i precetti noachidi, che ricalcano, almeno nelle versioni che si possono trovare on-line, una certa parte del decalogo.
Poi ci sono le Mitzvot, dove ritroviamo l'esortazione
"Sii fertile e abbi figli" riferita a Gen. 1:28 (ora la trovo così, io ricordavo addirittura e un "abbi molti figli").
Noi noachidi invece una lista di Mitzvot non ce la siamo mai fatta.

Immagino - io - che dal momento in cui vengono tracciati due "territori" (figurativamente parlando) distinti, ognuno dei due debba poi provvedere a produrre leggi, norme, precetti, esortazioni e consigli per conto proprio.

Per cui a monte abbiamo un "Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra”
poi abbiamo 2 blocchi di norme, da un lato i precetti Noachidi, e dall'altro -in seguito- il decalogo, ai quali per il genere delle norme potremmo dar loro un valore abbastanza paritetico (se non fosse che il decalogo è già più circostanziato e specifico su alcune cose), e nessuno dei due blocchi di norme ribadisce il "prolificate".

Le mitzvot invece lo ribadiscono, però si tratta di un altro ordine di norme, molto variegato, in cui trovi anche precetti come
ogni ebreo scriva un Sefer della Torah, recita lo shemà ogni sera e ogni mattina, indossa i Tefillin sul capo e sul braccio, metti una mezuzzah sugli stipiti della porta, ecc. ecc.

Guardando come tutto è configurato non mi aspetto una necessità di ribadire l'esortazione di genesi nei precetti noachidi.

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Che poi potrebbe essere pure sbagliato vedere le leggi noachidi riguardanti solo i noachidi.
In quel momento riguardavano tutti, e solo in un momento successivo viene consegnato il decalogo a Mosè per il popolo ebraico.
In pratica entrambe le volte a distanza di tempo D.o si comporta allo stesso modo.
Prima, con la creazione dell'uomo compare il crescete e moltiplicatevi, poi viene ribadito dopo il diluvio. Non viene ripetuto nelle leggi noachidi, che erano valide per tutti, e non viene ripetuto, in un tempo successivo, nel decalogo, che diventa legge ebraica.
Per cui non si genera alcuna differenza per cui si possa dire che sia stato rivolto solo agli ebrei, oppure omesso solo nelle leggi noachidi perchè non debba riguardare anche gli altri popoli.

Le mitzvot sono 613, e sono ispirare dalla Torah, ma sono redatte dagli umani.

Maimonide stesso produsse una delle liste di mitzvot più famose; mitzvot che dunque, per quanto basate o contenute nel testo, richiedono comunque la stesura e la loro codifica da parte dell'uomo.
Non a caso esistono liste halakhiche differenti fra loro, benché il numero debba essere sempre lo stesso.

Il decalogo non è tanto "comandamenti" quanto "parole" (עשרת הדיברות) e le 7 leggi di Noach sono proprio parallele ad esso; quindi non sorprende come non ci sia esplicitamente menzione dell'essere fecondi, secondo me.

Shabbat Shalom

tale comandamento è dalla tradizione ebraica considerato vincolante soltanto per gli Ebrei di sesso maschile: è questo che non riesco a comprendere; suppongo che la questione sia stata trattata dai Maestri

Solo per ragionare un attimo:
vedo nel decalogo e nelle leggi noachidi una griglia essenziale,
nelle mitzvot vi sono anche le specifiche.
Per esempio per il comportamento sessuale vi è l'elenco delle realzioni proibite,
per il non rubare sono citate, se non ricordo male, diverse situazioni, come non possedere pesi e misure alterati ed imprecisi (per il commercio), e così via.
La maggior parte delle infazioni del decalogo portano dritto in giudizio, sono materia di giurisprudenza, mentre non tutti i precetti delle mitzvot lo sono altrettanto, allo stesso modo molte di esse sono il modo in cui ottemperare una sola legge del decalogo.

Faccio caso che nelle leggi noachidi ve ne è una non presente nel decalogo, perchè implicita, ovvero il costituire giusti tribunali, un invito ad istituire un sistema giuridico e giudiziario, per giunta giusto.
Cosa che per l'ebraismo era implicita, era implicito che il decalogo avesse tale funzione (magari sbaglio ma mi appare così), e quel costituire giusti tribunali espresso nelle leggi noachidi mi rende equiparabili queste al decalogo in questo senso.

Il "prolificate e moltiplicatevi" mi riesce difficile vederlo come "legge", mi appare più una sorta di benedizione, di esortazione, ma neanche, un dire ciò che inevitabilmente implicitamente sarà, il modo in cui di fatto sono state fatte le cose (una categoria di 'legge' diversa, iscritta in natura, un po' come la forza di gravità, d'altro canto si sono moltiplicati tutti i popoli pur senza esserne stati comandati). Comunque sarebbe un precetto positivo.

Se lo trasponiamo sul piano giuridico, beh, allora Sara era sterile, non la possiamo portare in giudizio perchè non procrea.

Quindi se è vero che la categoria delle mitzvot contiene anche il decalogo, non è vero l'inverso. Inserire nel decalogo e nelle leggi noachidi il procreate e moltiplicatevi sarebbe stato inserirvi una norma di diverso genere rispetto a quelle che intende trattare.
Lo stesso per le leggi noachidi.

"per gli ebrei di sesso maschile":
mi sembra naturale che sia inserito come precetto per il sesso maschile.
La donna ha delle limitazioni fisiche che l'uomo non ha, procreare comporta una gravidanza, un parto, un allattamento, uno svezzamento, la donna ha dei limiti fisici, potrebbe poter fare anche solo un figlio o nessuno.
Inoltre sia lei che i suoi figli dipendono dal marito per il proprio sostentamento.

Diverso è per l'uomo in una società che un tempo prevedeva anche una certa percentuale di poligamia (in verità esattamente come anche tutte le altre), ed altre regole (come sposare la moglie del fratello defunto che non avesse ancora avuto figli affinchè potesse averne, se non ricordo male).

Quindi è guardando il tipo di norme che faccio questo ragionamento, non il fatto che sono tutte leggi di D.o (così le si appiattiscono, non sono tutte uguali e non sono trattabili tutte allo stesso modo in un tribunale nè tutte conducono lì), e neppure come sono ricavate (dal testo biblico tutte ma non tutte date a Mosheh sul Sinai e mi riesce difficile pensare che il fatto non sia rilevante).

Dal momento che ne viene fuori una giurisprudenza applicata - là dove è il caso - in un tribunale, non posso appiattire tutto.
E a me appare che nell'ebraismo l'elaborazione degli sbocchi giuridici sia un fattore determinante (tutte 'leggi' di D.o, ok, ma non significa 'tutte uguali' e da trattare allo stesso modo da parte della giurisprudenza).
Tuttavia il senso del "costituire giusti tribunali" specificato nelle leggi noachidi, le rende argomento di giurisprudenza, e in tal modo le equipara al decalogo.

Un precetto positivo può essere che ciascuno lo debba e possa osservare secondo le proprie possibilità, così vi sarà chi scrive un solo sefer torah e chi ne scrive di più, chi riuscirà ad avere un solo figlio e chi molti.

Mentre questo non può essere applicato al 'non assassinare', che è legge di grado diverso, e proibizione, non precetto positivo.
Nel decalogo e nelle leggi noachidi sono quasi tutte proibizioni, è positivo solo l'enunciato del riconoscimento del D.o unico (le mtizvot mi pare contengano anche precetti positivi invece, poi ricontrollo).

Questo è un po' il ragionamento che avevo fatto, giusto o sbagliato che sia.

Uhm, nella prossima vita sarò molto impegnato con lo studio di molta Torah
Scherzi a parte, interessanti anche per me tutte le cose di cui mi porti a conoscenza. Dovrei andare oltre sulle questioni giuridiche. Mi sono fermato e come vedi me la sono aggiustata a modo mio facendomi un mio schema (provvisorio però!) inesatto. Grazie per le info.

Il Talmud è davvero incredibile