Le due creazioni in genesi.

Io dico che, se mai, bisogna essere settari per convincersi che i due racconti della creazione, specialmente il secondo, si possano combinare con la scienza. La distesa è vista come atmosfera perché la lettura viene fatta col modo attuale di vedere il cosmo, mentre occorrerebbe immedesimarsi nella mente di osservatori dell'antichità.
E, dato che ti rimetti allo scritto di Varnon:


Per un certo numero di persone non c'è contraddizione a dire che Dio è uno e trino, ma credi che basti mettere un paio di occhiali per far scomparire la contraddizione a chi invece ce la vede?
Nell'asciutto di cui parla Genesi tu ci puoi anche vedere Pangea, se ti fa piacere, ma per l'autore biblico – che non aveva certo a disposizione l'atlante geografico per avere una visione globale del pianeta – esistevano solo la terra dove toccava con i piedi, ed il mare che poteva vedere tutt'al più da qualche metro d'altezza. Quel mare che era misterioso perfino per i navigatori greci e fenici.


La descrizione di Genesi riguardo la creazione non esprime la reale formazione del cosmo sotto forma di metafora, ma piuttosto ciò che avvenne in principio secondo la visione immaginaria che l'uomo antico poteva avere delle cose che lo circondavano.
Proviamo per un momento a liberarci dalla percezione tecno / scientifica dell'universo cui siamo abituati, ed osserviamo il cielo ad occhio nudo e nella totale ignoranza dell'origine di tutti i fenomeni naturali, come appunto facevano i nostri antenati.
Mi avvalgo della traduzione di S.D. Luttazzo:

"1 In principio creò Iddio il cielo e la
terra.
2 E la terra era deserto e solitudine, ed
oscurità era sulla faccia dell’abisso; ed
un vento di Dio [cioè fortissimo]
agitavasi sulla faccia dell’acqua.
3 Dio disse: Sia luce; e fu luce."

In particolare, mettiamoci nei panni dei pastori nomadi mediorientali, che sopportavano con inquietudine le fitte tenebre delle notti nel deserto quando non c'erano la luna e le stelle ad illuminarle, e accoglievano con sollievo le prime luci che sembrava ricreassero la realtà tutto intorno. Anche gli abissi marini inquietavano molto gli antichi ebrei: sebbene dopo il loro insediamento in Palestina si poterono affacciare sul mare, non furono mai navigatori, a differenza dei loro vicini, i fenici.
Le tenebre e le acque dell'abisso esistevano dunque insieme a Dio, come essenza indeterminata e sostanzialmente infinita, dentro cui avviene la creazione di ciò che è la loro antitesi:
la luce dall'oscurità, la terra dall'acqua.
Le tenebre però non scompaiono del tutto; esse restano, ma separate dalla luce:

"4 Iddio vide la luce essere buona cosa; e
Iddio separò la luce dall’oscurità.
5 Dio chiamò la luce Giorno, e l’oscurità
chiamò Notte. Così fu una sera, e fu
una mattina; (cioè) un giorno."

Così passa il primo giorno della Creazione. Bisogna precisare che il primo versetto dice che Dio in principio creò il Cielo e la Terra; ma ciò credo abbia valore di prologo ad una narrazione essenzialmente poetica. Il Cielo, infatti, viene creato successivamente nel secondo giorno.

Nel secondo appunto, poiché la terra era ancora immersa nella sua antitesi, cioè l'acqua dell'oceano primordiale, Dio la separò da essa, ma non completamente: creò infatti uno "strato" (resistente, trasparente e sottile, come si vedrà altrove nel Tanakh), che chiamò Cielo, generando in questo modo uno spazio vuoto tra le acque superiori del grande abisso azzurro e quelle inferiori che, per il momento, ricoprivano interamente la superficie della terra.

"6 Iddio disse: Siavi uno strato in mezzo
alle acque, e separi acque da acque.
7 Iddio fece lo strato, il quale separò le
acque che sono di sotto allo strato dalle
acque che sono di sopra allo strato; e
fu così.
8 Iddio chiamò lo strato Cielo.
Così fu una sera, e fu una mattina;
(cioè) un secondo giorno."

Nel terzo giorno le acque inferiori sono raccolte nei bacini oceanici, e così compare l'asciutto, e sulla terra, finalmente libera dalle acque. Fu creata anche la vegetazione, sebbene fosse ancora inesistente la luce solare (utile per la fotosintesi clorofilliana):

"9 Iddio disse: Raccolgansi le acque di
sotto al cielo in un luogo solo, in guisa
che apparisca l’asciutto; e fu così.
10 Iddio chiamò l’asciutto Terra, ed il
ricettacolo delle acque chiamò Mare."

Nel quarto giorno sono creati il sole e la luna, e poi anche le stelle: questi non sono pensati come corpi celesti lontanissimi nello spazio siderale, ma come "lampade" appuntate nel Cielo, ossia in quella volta immaginaria che l'occhio umano ha la sensazione di vedere, e che l'uomo antico credeva reale. Più esattamente, si pensava a cieli concentrici, in ciascuno dei quali vi erano "appesi" determinati astri, il cui moto non era considerato autonomo, ma determinato da quello dei cieli:

"14 Iddio disse: Siano luminari nello
strato (detto) Cielo, per distinguere il
giorno e la notte; e formino fenomeni, e
periodi, e giorni ed anni.
15 E servano di luminari nello strato
detto Cielo, in guisa da far luce sopra
la terra. E fu così.
16 Iddio fece i due luminari grandi, il
luminare maggiore pel governo del
giorno, ed il luminare minore pel
governo della notte; e le stelle.
17 Iddio li costituì nello strato (detto)
Cielo, in guisa da far luce sulla terra;
18 E da presiedere al giorno ed alla
notte, e da separare la luce
dall’oscurità. E Dio vide che (ciò era)
bene.
19 Così fu una sera, e fu una mattina ;
(cioè) un quarto giorno."

Nel quinto giorno furono creati i volatili, i pesci e le altre creature marine.
Nel sesto gli animali terrestri, ed infine l'uomo, e fu creato maschio e femmina.
Il settimo giorno Dio si riposò, e così termina la prima versione della Creazione (da Genesi 1 fino a Genesi 2:1-3).

Da Genesi 2:4 comincia la seconda versione, dove l'ordine della creazione cambia radicalmente:
La terra è ancora priva di vegetazione (e ovviamente di animali che se ne nutrissero). Non vi era vegetazione, sia perché Dio non aveva ancora fatto piovere, e poi perché non c'era uomo che coltivasse la terra:

"4 È questa la genesi del cielo e della
terra, quando furono creati; quando
(cioè) il Signore Iddio fece terra e cielo.
5 Alcun arbusto della campagna non
era paranco nella terra, né alcun
erbaggio della campagna vegetava
ancora; perocchè il Signore Iddio non
avea fatto piovere sulla terra, mentre
non esisteva alcun uomo per lavorare il
terreno.
6 (Però) una umidità si alzava dalla
terra, e adacquava tutta la superficie
del terreno.
7 Il Signore Iddio formò l’uomo di terra
(presa) dal terreno, ed inspirò nella
faccia sua respirazione vitale: così
l’uomo divenne un animale vivente."

E così, in questa seconda versione, compare prima l'uomo, e poi un giardino che l'uomo avrebbe curato:

"8 Il Signore Iddio piantò un giardino in
Eden, all’Oriente, e vi collocò l’uomo
ch’egli avea formato.
9 Il Signore Iddio fece spuntare dal
terreno ogni albero amabile a vedersi, e
buono a mangiarsi.

A questo punto sono creati anche gli animali, e ne viene data la motivazione:

18 Il Signore Iddio disse: Non è bene
che l’uomo sia solo: voglio fargli un
aiuto analogo a lui."

Gli animali vengono creati affinché l'uomo non sia solo a lavorare nel giardino. Dio decide quindi di fargli un aiuto analogo a lui. Pertanto a mano a mano crea tali aiuti, cioè gli animali delle varie specie, e le conduce di volta in volta ad Adamo, perché lui possa scegliere l'aiuto che gli sembrerà congeniale.
Si potrà notare che Luttazzo traduce "avendo formato" le bestie, dando così l'impressione che la loro creazione fosse stata antecedente quel momento.

"19 Il Signore Iddio avendo formato dalla
terra tutte le bestie selvagge, e tutti i
volatili del cielo,
li recò all’uomo, perché decidesse come
avesse a nominarli; e quella qualunque
denominazione che l’uomo imponesse a
ciaschedun essere vivente, quella fosse
il suo nome.
20 L’uomo impose nomi a tutte le bestie
ed ai volatili del cielo, come pure a
tutte le fiere selvagge; ma per Adamo
non trovò alcun ajuto analogo a lui."

Dato che l'uomo rivelò la propria insoddisfazione verso ogni creatura animale che era creata dalla terra apposta per lui – per dargli quell'aiuto che gli serviva – Dio allora creò un essere dalla stessa carne di Adamo: la donna.

"21 Il Signore Iddio fece cadere sopra
l’uomo un sopore,
sicchè dormì; ed egli prese una delle
sue coste, e ne chiuse il sito con carne.
22 Il Signore Iddio costrusse, della costa
che prese dall’uomo, una donna; e la
recò all’uomo."

Risalta evidente una differenza sostanziale fra le due narrazioni: la prima segue un ordine logico naturale, sebbene non esattamente scientifico, mentre la seconda presenta tutte le caratteristiche del mito e dell'allegoria.

Saluti / Shalom

Spostato l'OT su Abramo.
E' stata necessaria l'accetta e si è perso, ammesso che ci fosse, un po' di filo logico.
Cerchiamo da ora in poi di tenere separati gli argomenti.

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Riporto la parte in topic dell'ultimo post di whitemirror (che è il primo a essere invitato a rimanere in tema) che, se vuole, può copiare e ripubblicare di seguito togliendo un "quote"