Cronologia della Passione di Gesù Cristo

Ora, Giovanni afferma una cosa diversa da quello che compare nei sinottici. Innanzitutto il quarto evangelista non dice che l'ultima cena di Gesù fu un banchetto pasquale. Inoltre specifica che avvenne PRIMA di Pasqua; nell'introdurre il racconto della lavanda dei piedi e dell'ultima cena, dice:

Giovanni 13:1 Pro de (prima) tês heortês (della festa) tou pascha (di Pasqua) [...]

Per qualche misterioso motivo Giovanni avrebbe poi evitato qualunque riferimento alla Pasqua "alternativa" festeggiata da Gesù e dai dodici. Eppure Giovanni faceva parte di quel gruppo.

Probabilmente qui subisce un processo sommario, dal momento che il Sinedrio non poteva essere convocato di notte.
Inoltre avrebbe dovuto trattatare una causa capitale per la quale vi erano secondo Sanhedrin precise prescrizioni e pause tra le due sedute. Invece il giorno dopo di buon mattino Gesù viene nuovamente interrogato e condotto dal prefetto di Giudea, che in quell'anno era Ponzio Pilato

Dunque il processo di Pilato avviene al mattino di questo giorno. Qui la Pasqua è evidentemente quella giudaica. Ma in quale punto temporale ci troviamo rispetto a essa?

Combinando questa informazione con quella di Giovanni si potrebbe dire che Gesù è stato crocifisso il 14 di Nisan che era un venerdì, il giorno dopo era sabato ed era la Pasqua giudaica.

Ma paraskeuê che significato ha? Secondo Marco è la vigilia del sabato, cfr. Mc. 15:42, dunque il venerdì. Dice infatti Marco 15:42 che era già venuta la sera ed era la parasceve, cioè il giorno prima del sabato (prosabbaton).
Prosabbaton è il venerdì nell'incipit del Salmo 92 e in Giuditta 8:6, secondo il testo della LXX. Nella LXX il termine paraskeuê non è mai utilizzato per riferirsi al venerdì. Tuttavia Giuseppe Flavio lo utilizza per riferirsi al tempo in Ant. 16:163, che legge: nel giorno di sabato o della preparazione ad esso (paraskeuên) dopo l'ora nona. Nel greco classico paraskeuê significa: preparazione.

Secondo Gv. 20:1 la risurrezione avviene [...] nel giorno successivo al sabato. Questo passo concorda con Mt 28:1, Mc 16:1 e Lc 24:1

Abbiamo quindi un problema. Gesù aveva detto che il suo corpo sarebbe rimasto sotto terra per tre giorni e tre notti, come Giona rimase quel tempo nel ventre del pesce

Anche lo Shabbat che cade prima di Pesach è definito Grande Giorno. Per il lettore ebreo si tratterebbe sicuramente dello "Shabbat haGadol", Gesù muore la vigilia di questo Grande Giorno e non la vigilia di Pesach. E' secondo i sinottici che
invece muore la vigilia di Pesach, non secondo il vangelo di Giovanni. La mia edizione ebraica del NT usa proprio quell'espressione inconfondibile, nessuno israeliano leggendo da quella edizione potrebbe intendere diversamente.

Se uno scrittore ebreo parla di Shabbat haGadol intende evidentemente lo Shabbat prima di Pesach, se avesse voluto intendere che Pesach quel giorno cadeva di Shabbat avrebbe specificato che si trattava di Pesach, non ci sarebbe stato bisogno di specificare che era anche Shabbat, se non per dire che il tempo stringeva. Infatti se Pesach (inteso come il primo giorno degli azzimi, 15 Nissan) cadeva di Shabbat, il sacrificio quotidiano sarebbe stato anticipato di un'ora per permettere che il succesivo sacrificio pasquale venga offerto in tempo per essere cucinato prima dell'entrata della festa perchè se questa cade di cade di Shabbat è proibito cucinare.

Poi non potrebbe essere possibile giudicare una pena di morte per falso-profeta, che è competenza esclusiva del Sinedrio del Tempio, in una festività che cade di Shabbat quando si è troppo impegnati nelle questioni festive a causa del
poco tempo a disposizione.

Anche il processo fatto in fretta e furia di notte è poco credibile con tutta l'occupazione romana che vogliamo, le leggi di un tribunale superiore sono leggi difficili da trasgredire, si violerebbero dei chiari comandamenti della Torà. Si può pensare ad un inganno tenuto segreto e mi pare che è proprio questo che vogliono dire i vangeli.

Ma perchè si continua a dare per scontato che tutti debbano fare tutto legalmente e seguire diligentemente le procedure??
Perchè per voi è così difficile concepire il contrario?
Forse vivete in un mondo perfetto dove tutti sono onesti, giusti e perfetti...
Non è certamente quello in cui vivo io...

Concludo dicendo che confesso che mi sta passando la voglia di partecipare...
Ho l'impressione che ciò che dico venga snobbato in continuazione.

Comunque sia se vogliamo ritenere valide le affermazioni di Abramo dobbiamo ammettere che parasceve era proprio il venerdì, il giorno prima del gran giorno - perdonami il giro di parole - come del resto è vero che anche Giuseppe Flavio utilizza in tutto un altro contesto il greco parasceve come sinonimo di venerdì.


Anche io avevo pensato esattamente come te che il 13 di Nisan Gesù avesse celebrato l'ultima cena, alla sera di quel giorno, dopodichè nel 14 fosse stato condannato a morte. Ma questo mi sembra inconciliabile con quanto affermato da Abramo perchè se fosse vero allora il famoso gran giorno di Abramo sarebbe il primo giorno degli Azzimi, no? Ma Abramo esclude, da quanto ho capito, che il 15 di Nisan potesse essere chiamato gran sabato o gran giorno (shabat haGadol).

Jesus, sai benissimo che su questo punto siamo perfettamente d'accordo. Ricordi quel post mio di qualche tempo fa proprio sulla reale applicabilità delle leggi talmudiche nelle varie epoche storiche? E dissi anche in quell'occasione come si comportavano i procuratori e i prefetti romani di Giudea i quali invece che difendere l'ordine pubblico o gli interessi della loro patria rilasciavano pericolosi briganti dietro il pagamento di vere e proprie tangenti, questi episodi sono attestati al tempo di Albino e di Gessio Floro prima della rivolta del 66. Per non parlare poi di quelli che rubavano dal tesoro del tempio per arricchirsi personalmente. E ho anche citato l'esempio del sommo sacerdote e re di Giudea Alessandro Ianneo che fece crocifiggere vivi ottocento oppositori in barba a tutte le regole che violano la crocifissione, l'episodio è attestato da Giuseppe Flavio e persino da una allusione nel pesher di Nahum. Eppure quel sommo sacerdote era della dinastia Asmonea, un discendente dei Maccabei quindi doveva essere particolarmente zelante e osservante della Legge, voi tutti ricordate il perchè della rivolta dei Maccabei nei confronti di Antioco.

Il testo di Giovanni è pur sempre scritto in greco, ci stiamo affannando a trovare per forza una spiegazione giudaica al termine "grande giorno" ma potrebbe essere semplicemente che Giovanni intendesse enfatizzare che quello era il 15 di Nisan con una formula greca che nulla ha a che vedere con possibili significati ebraici.

Ciò che sto criticando è che "la preparazione" di cui parlano i sinottici possa essere intesa nel senso del giorno della scelta dell'agnello che cade il 10 di nissan.
Poniamo per via ipotetica che "il primo giorno della festa degli azzimi" dei sinottici era quello Qumranico/Essenico.
Ne consegue che "la preparazione" (intesa come il giorno della scelta dell'agnello) di cui parlano i sinottici non può essere quella Qumranico/Essenica perchè sarebbe dovuta cadere cinque giorni prima, ma deve per forza essere quella Ortodossa.
Ciò significa che il giorno dopo "la preparazione" (intesa come il giorno della scelta dell'agnello) non poteva essere Pesach Ortodossa perchè sarebbe dovuta cadere cinque giorni dopo.
Grazie proprio a Giovanni 18:28 però, sappiamo che il giorno dopo "la preparazione" dei sinottici era la Pesach Ortodossa.
Ciò non è possibile se si pensa che "la preparazione" sia il giorno della scelta dell'agnello che doveva avvenire 5 giorni prima.

Neanche questo è possibile perchè se la "Pesach" che gli Ortodossi non volevano violare in Giovanni 18:28 era quella Qumranico/Essenica ne consegue che "la preparazione" (intesa come il giorno della scelta dell'agnello) dei sinottici, il giorno prima, non poteva essere quella Qumranico/Essenica ma quella Ortodossa perchè quella Qumranico/Essenica sarebbe dovuta cadere cinque giorni prima, non uno.
Ne consegue anche però che pure il "primo giorno degli azzimi" dei sinottici non poteva essere quello Qumranico/Essenico perchè esso cadrebbe due giorni prima della Pesach che gli Ortodossi temerebbero di violare in Giovanni 18:28 mentre invece i due giorni dovrebber coincidere. Per esclusione quindi dobbiamo pensare che "il primo giorno degli azzimi" dei sinottici fosse quello Ortodosso.
Avremmo però così una situazione impossibile nella quale "il primo giorno degli azzimi" Ortodosso precede "la preparazione" (intesa come il giorno della scelta dell'agnello che cadeva cinque giorni prima) Ortodossa.

L'unica soluzione possibile mi sembra quella che la "preparazione" dei sinottici non fosse il giorno della scelta dell'agnello ma la vigilia della Pesach Ortodossa e che la Pesach che gli Ortodossi non volevano violare era la loro, quella Ortodossa.
Ne consegue quindi che pure l'interpretazione del "Grande Sabato" della traduzione Ebraica sia sbagliata perchè esso dovrebbe precedere Pesach mentre secondo la traduzione Ebraica esso seguirerebbe la "preparazione" che abbiamo appena concluso dover essere la viglia di Pesach. Ne consegue che lo Shabbat Haggadol dovrebbe coincidere con Pesach, ma ciò non è possibile.

L'interpretazione corretta di quell'espressione è quella delle traduzioni italiane, cioè che fosse un "gran giorno", nel senso che era un giorno importante perchè era Pesach, giornata che va conteggiata a livello legale come "Shabbath", giorno nel quale i corpi appesi dovevano essere sepolti prima che il Shabbat cominciasse e nel quale i fedeli non dovevano compiere lavori.