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Riporto la parte relativa alla cronologia dell'ampia disamina sulle figure di Esdra e Neehmia in questo saggio di fonte conservative
www.jewishvirtuallibrary.org/ezra-and-nehemiah-books-o
L articolo è estremamente dettagliato, presenta le varie ipotesi e critiche, le scoperte archeologiche più recenti ed ha una ricchissima ed insostituibile Bibliografia per approfondire con testi chiave sia datati che recentissimi.
.. Esdra-Neemia si occupa del periodo della restaurazione della comunità ebraica in Giuda, allora la provincia persiana di Yehud, nel VI-V secolo aC durante i circa 100 anni tra il tempo dell'editto di * Ciro (538) che consentì agli ebrei di tornare a Gerusalemme e al 32 ° anno del regno di Artaserse I(433). Tre diversi periodi sono rappresentati nei libri, ognuno con diversi leader e diverse missioni reali. Il primo periodo (Esdra, capitoli 1–6) va dal tempo dell'editto di Ciro (538) fino alla ricostruzione del tempio (516), quando i capi degli ebrei erano Sheshbazzar e Zerubbabel. Il secondo periodo (Esdra, capitoli 7–10 e Neh., Cap. 8) inizia nel settimo anno del regno di Artaserse (458), quando a Esdra viene assegnato un mandato reale per ricondurre un gruppo di esiliati a Gerusalemme. Il terzo periodo (Neh., Capitoli 1–7 e 9–13) comprende un periodo di 12 anni dal 20 ° anno del regno di Artaserse (445) fino al suo 32 ° anno (433), e si occupa del lavoro di Neemia.
IL PRIMO PERIODO ( EZRA, CAP. 1–6)
Il primo periodo, che abbraccia 22 anni dal 538 al 516, include un resoconto di (1) l'editto di Ciro; (2) un elenco dei primi rimpatriati; (3) restauro del culto e posa delle basi del Tempio; (4) opposizione all'edificio del Tempio; (5) l'appello a * Darius e la sua risposta favorevole; e (6) il completamento del Tempio. In questo periodo i leader erano * Sheshbazzar e * Zerubbabel . Si pensa che Sheshbazzar sia identico a Senanazzar (il quarto figlio di Ieconia (Jehoiachin), ICron. 3:18), ed è definito sia principe (נָשִׂיא) che governatore (פֶּחָה). Zerubbabel è uno dei leader del primo emigrato (2: 2) e probabilmente successe a Sheshbazzar (4: 2), sebbene si dice che entrambi abbiano gettato le basi del tempio (Sheshbazzar in Esdra 5:16 e Zerubbabel in Zech. 4 : 9).
L'Editto di Ciro (1: 1–11)
Nel libro di Esdra sono riportati due resoconti sull'editto di Ciro: una versione ebraica in ebraico e una versione persiana in aramaico. La versione ebraica / ebraica fa dichiarare a Ciro che Di.o gli ha dato "tutti i regni della terra", che ha ordinato la ricostruzione del Tempio e che qualsiasi popolo di Di.o che lo desidera può tornare ad aiutare nello svolgimento dell'ordine (1: 1–3). La versione persiana / aramaica fornisce ulteriori dettagli che descrivono in dettaglio le specifiche del tempio da costruire (ad esempio, la sua altezza e larghezza dovrebbe essere di 60 cubiti, emulando il tempio distrutto dai babilonesi), che le spese per il tempio saranno pagate dallo stato, e quei preziosi utensili catturati da * Nabucodonosor portato a Babilonia sarànno restituiti (6: 3–5). Quest'ultimo fatto è effettivamente menzionato nel primo capitolo di Esdra (v. 7). Ciro rilasciò gli oggetti di culto e li consegnò a Sheshbazzar, il governatore di Giuda, tramite Mithredath, il tesoriere dello stato. Il cilindro di Ciro registra atti simili di amnistia e favore mostrati ai popoli e alle divinità di altri paesi in seguito alla sua conquista di Babilonia nel 539 (Cogan).
Un elenco dei primi rimpatriati (2: 1–3: 1)
L'elenco degli esiliati di ritorno con Zerubbabel è dettagliato per famiglia, luogo di origine, professione (ad es. Sacerdoti, leviti, guardiani, ecc.). Poiché questa lista è ripetuta nella sua interezza in Neemia (Neh. 7: 6–8: 1a), si è discusso molto sullo scopo della lista e su dove la lista originariamente apparteneva. Molto probabilmente, lo scrittore nel Libro di Esdra stava usando un elenco successivo compilato per altri usi, e il suo scopo all'inizio di Esdra è di ingrandire la prima risposta degli esiliati all'editto di Ciro. Tuttavia, nel Libro di Neemia, l'elenco viene utilizzato per uno scopo diverso, come punto di partenza di una campagna per indurre coloro che si erano stabiliti altrove in Giuda a trasferirsi a Gerusalemme, che necessitava di ripopolamento.
Restauro del culto e gettare le basi del tempio (3: 2–13)
Tra le prime attività degli esiliati di ritorno nel 538 c'erano l'erezione di un altare sul sito del Tempio, il rinnovamento del culto sacrificale e la celebrazione della festa dei Tabernacoli. Furono quindi fatti i preparativi per la ricostruzione del Tempio, parallelamente ai preparativi per il Tempio di Salomone. La posa delle basi è stata eseguita con un servizio speciale: preghiera e canto. La risposta della gente fu entusiasta e piansero di gioia. Tuttavia, ci furono un certo numero di esiliati che avevano visto il primo Tempio, e queste persone piansero in memoria di questo Tempio distrutto a tal punto che il pianto di gioia non poté essere distinto da quelli che piangevano in memoria del Tempio distrutto.
Opposizione all'edificio del tempio (4: 1–24)
I lavori sul tempio non procedettero senza intoppi e, sebbene iniziarono nel secondo anno dopo il ritorno (537), i lavori non proseguirono fino al secondo anno di Dario I(521). Il lungo ritardo di circa 21 anni tra la posa delle fondamenta del tempio nel 537 e il suo completamento nel 516 è spiegato come dovuto all'opposizione della popolazione locale. L'opposizione è nata principalmente a seguito della politica di esclusione dei rimpatriati riguardo al permettere alla popolazione indigena di partecipare allo sforzo di ricostruzione. I rimpatriati credevano di essere i veri rappresentanti del popolo di Dio che erano andati in esilio e che quelli che non erano andati in esilio ma erano rimasti nel paese, o erano discendenti di sfollati che avevano successivamente adottato la religione di Israele, non erano autorizzati a partecipare a questo progetto. Gli avversari sono chiamati צָרֵי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן "avversari di Giuda e Benjamin" e עַם־הָאָרֶץ "popolo della terra" e hanno tentato di contrastare lo sforzo di ricostruzione con vari mezzi tra cui la scrittura di lettere accusatorie ai re persiani. Queste lettere accusatorie contenute in 4: 6–23 sono problematiche per due motivi: in primo luogo, perché non si occupano della ricostruzione del Tempio ma della ricostruzione della città, e in secondo luogo perché queste lettere sono indirizzate ai re persiani che regnarono a lungo dopo che il tempio fu effettivamente completato (516). Queste lettere vengono inviate a * SerseI (486–465) e * Artaserse I (465–424). Che la sezione che contiene queste lettere sia fuori posto è chiaro dal fatto che si trova in un posto diverso in I Esdra, dove queste lettere si trovano nel capitolo 2, e non nel capitolo 4 come nel testo Masoretico.
Appello a Dario e risposta favorevole (5: 1–6: 14)
La fine del capitolo 4 ritorna alla cronologia corretta, quella del secondo anno di Dario (521), a quel tempo i profeti * Aggeo e * Zaccaria incoraggiarono gli ebrei a persistere nella costruzione del tempio. La rinnovata attività ha portato a un'indagine da parte delle autorità persiane locali e una lettera di inchiesta (non una denuncia come le comunicazioni precedenti) è stata inviata a Dario. Le autorità persiane hanno riferito di essere andate a Gerusalemme, di aver osservato lo stato delle operazioni di costruzione e di aver richiesto informazioni sull'autorizzazione del progetto. Furono informati dai capi ebrei dell'editto di Ciro che concedeva agli ebrei il permesso di ricostruire il Tempio, e la lettera chiese al re di verificare se Ciro avesse emesso o meno questo editto. Dario ordinò quindi una perquisizione negli archivi reali e l'editto fu trovato ed è riprodotto nella sua risposta alle autorità locali (vedi sopra). Dario impartisce istruzioni per onorare il decreto di Ciro, e che le spese per il progetto sarebbero state sottratte al gettito fiscale proveniente dal tesoro reale della provincia. Inoltre, dovevano essere prese disposizioni per le osservanze religiose quotidiane in modo che potessero essere fatte preghiere per il benessere del re e della sua famiglia. Il suddetto cilindro di Ciro è spesso indicato come un esempio di un monarca persiano che ha richiesto la preghiera di altre persone per il benessere di suo figlio e di lui.
Completamento del tempio (6: 15–22)
La ricostruzione del Tempio fu completata nel sesto anno del regno di Dario I (516); l'opera era durata 21 anni da quando fu posta la fondazione nel secondo anno di Ciro (537). Una gioiosa cerimonia di dedicazione ebbe luogo con enormi quantità di sacrifici, "cento tori, duecento montoni, quattrocento agnelli e dodici capre". Poco dopo gli esiliati tornati celebravano la Pasqua ebraica, insieme a quelli della popolazione indigena che si era "separata dall'impurità delle nazioni delle terre", un suggerimento che i rimpatriati erano aperti a permettere agli altri nella loro piega (vedi anche Neh. 10:29).
IL SECONDO PERIODO ( EZRA, CAP. 7–10 E NEH., CAP. 8–9)
Il secondo periodo, datato nel settimo anno del regno di Artaserse I (458), tratta dell'opera di * Esdra , da cui prende il nome il libro, e comprende (1) l'editto di Artaserse ad Esdra; (2) il ritorno di Esdra a Gerusalemme; (3) la sua reazione alle notizie di matrimonio misto; (4) la sua lettura della Torah; e (5) un giorno di penitenza e una preghiera dei leviti. In questo periodo, il capo è Esdra, un sacerdote la cui discendenza viene fatta risalire ad Aaronne (7: 1–5) e uno scriba "ben versato nella legge di Mosè" (7: 6, 11). La data di Esdra è problematica come lo è il suo rapporto con * Neemia, perché a parte Neemia 8: 9 e altri due riferimenti minori (Neh. 12:26, 36), i due non vengono mai citati insieme. Secondo i loro rispettivi libri, Ezra ha assunto la sua missione nel settimo anno di Artaserse (458) e Neemia è venuto nel 20 ° anno del re stesso (445). Ciò significherebbe che Ezra, che venne al comando espresso di Artaserse per attuare e insegnare la legge, non condusse la sua prima lettura pubblica della Legge fino a 13 anni dopo. Un altro problema per la cronologia biblica è che Esdra trovò molte persone a Gerusalemme ma, secondo Neemia, ai suoi tempi Gerusalemme non era popolata. Per questi e altri motivi, alcuni studiosi ritengono che Ezra venne a Gerusalemme molto più tardi, o nel 37 ° anno di Artaserse I(428) o nel settimo anno di Artaserse II (397) (vedi discussione in Klein).
L'Editto di Artaserse a Esdra (7: 1–28)
Nel settimo anno del suo regno (458), Artaserse I (465–424) emanò un editto reale che autorizzava gli ebrei a recarsi a Gerusalemme con Esdra. A Esdra fu permesso di portare con sé donazioni d'oro e d'argento da altri ebrei. Le spese di manutenzione regolare del Tempio dovevano essere fornite dal tesoro reale e dovevano essere liberate le tasse per il personale del Tempio. La missione di Esdra era "esporre la legge del Signore" e "insegnare leggi e regole a Israele" (v. 10). A tal fine gli fu concesso, non solo un sussidio reale, ma gli fu anche conferito il potere di nominare giudici, far rispettare la legge religiosa e persino applicare la pena di morte. In risposta ai critici che sostengono che una tale preoccupazione da parte di un re persiano per un culto straniero sarebbe improbabile, il papiro pasquale rilasciato da Dario IInel 419/18 agli ebrei di Elephantine in Egitto riguardo alla data e al metodo per celebrare la Pasqua ebraica (Porten) è stata spesso citata. Tuttavia, la questione dell'autorizzazione imperiale della legge ebraica da parte dell'Impero persiano continua a essere oggetto di dibattito (Watts).
Il ritorno di Esdra a Gerusalemme (8: 1–36)
Il viaggio di Ezra di quattro mesi a Gerusalemme è descritto da Ezra in un libro di memorie in prima persona. Dopo aver elencato i nomi dei capi che tornano con lui, Ezra scopre che non c'erano * leviti nel suo partito, quindi dovette raccogliere 38 leviti da alcune famiglie levitiche. Un altro problema era la sicurezza. Poiché in origine Ezra aveva fatto una dichiarazione di fiducia in Dio davanti al re, riteneva inappropriato richiedere da lui la consueta scorta. Così ha rappresentato l'arrivo sicuro del partito a Gerusalemme con tutto il suo tesoro intatto come un segno di benevolenza divina.
La reazione di Esdra alle notizie sui matrimoni misti (9: 1–10: 44)
Quando Esdra arrivò a Gerusalemme fu informato che alcune persone, compresi membri del clero e dell'aristocrazia, avevano contratto matrimoni stranieri. Immediatamente dopo aver ascoltato questa notizia, Esdra si dedicò a riti di lutto, strappò le vesti e digiunò e, a nome del popolo, confessò i propri peccati e pronunciò una preghiera di contrizione. A lui si unisce un gruppo di sostenitori che sono anche disturbati da questa notizia. Su iniziativa di un certo Shecaniah figlio di Jehiel, Ezra fu invitato ad agire immediatamente. Fu convocata un'assemblea nazionale d'emergenza ed Ezra si rivolse alla folla in una tempesta invernale chiedendo al popolo di divorziare dalle loro mogli straniere. La folla riunita accettò la richiesta di Ezra, ma a causa delle forti piogge e della complessità della questione (l'estensione di Ezra ai divieti legali dei matrimoni che erano stati precedentemente autorizzati), hanno chiesto l'istituzione di una commissione d'inchiesta. Dopo tre mesi la commissione riferì con un elenco di sacerdoti, leviti e israeliti che si erano sposati.
La lettura della Torà di Esdra (Ne 8: 1–12)
Apparentemente fuori causa, Esdra riappare nel capitolo 8 del Libro di Neemia, dove si racconta che abbia letto pubblicamente la Torà il primo giorno del settimo mese (Rosh Ha-Shanah). Si fermò su una piattaforma con dignitari in piedi a destra e a sinistra. La cerimonia è iniziata con un'invocazione di Esdra e una risposta della gente che diceva "Amen, Amen". Durante la lettura la gente rimase in piedi mentre il testo veniva chiarito (o tradotto per loro (in aramaico)) dai leviti (van der Kooij). Le persone furono emozionalmente sopraffatte dall'occasione e piansero. Tuttavia, furono ingiunti di non essere tristi, piuttosto di celebrare gioiosamente la giornata mangiando, bevendo e facendo regali. Il giorno dopo la lettura pubblica, un gruppo di sacerdoti e leviti continuò a studiare la Torà con Esdra e si imbatté nel regolamento per l'osservazione della festa dei Tabernacoli in quello stesso mese. È stato emesso un proclama per celebrare il festival, che è stato fatto con grande gioia, e la Torà è stata nuovamente letta pubblicamente durante tutti gli otto giorni del festival. È stato spesso sottolineato che la festa dei Tabernacoli che viene descritta di nuovo scoperta dalla lettura della Torah e che non era stata osservata dai tempi di Giosuè, era già stata osservata non molto prima dai primi e-ritorno (Esdra 3 : 4). Inoltre, i materiali che si dice siano raccolti per la festa (rami di ulivo, pino, mirto, palma e alberi frondosi) differiscono da quelli richiesti per la festa in Levitico 23:40 (dove i materiali sono il frutto degli alberi הָדָר (in seguito interpretato come cedro), salici del ruscello, palme e ramo di alberi frondosi (in seguito interpretati come il mirto)). Più sorprendentemente, si dice che questi materiali siano usati per costruire "tabernacoli" ebraici e non per essere usati per fabbricare il לוּלָב e il אֶתרוֹג secondo la successiva interpretazione rabbinica.
Giorno di penitenza e preghiera dei leviti (Neh. 9: 1–37)
Il 24 ° giorno del mese, immediatamente dopo la celebrazione della festa dei Tabernacoli, fu annunciata una giornata veloce. L'identificazione e lo scopo di questa giornata veloce non sono noti. La maggior parte dei commentatori ritiene che questa veloce e successiva preghiera dei levitidovrebbe venire dopo gli eventi descritti in Esdra 10, che riguardava problemi di matrimoni misti. La lunga preghiera dei leviti (v. 5-37) è simile a uno degli inni storici nel Salterio (cfr. Sal 105, 106, 135, 136) (Fensham). L'inno contiene il linguaggio stereotipato del Salmo e contiene riferimenti alla creazione, all'alleanza con Abramo, agli atti di Dio in Egitto, ai vagabondaggi nel deserto, al Sinai, alla conquista, ai Giudici e ai periodi successivi. Molte delle sezioni sono divise dal pronome indipendente וְאַתָּה (v. 6, 7, 19, 27, 33). L'inno è degno di nota nel non menzionare David e Salomone, due dei gloriosi sovrani di Giuda, né si fa menzione dell'esilio e dell'attuale restaurazione, eventi centrali per Esdra e Neemia. I versetti 6–11 di questo inno sono inclusi nel servizio ebraico di preghiera mattutina (פְּסוּקֵי דְּזִמְרָא).
IL TERZO PERIODO ( NEH., CAP. 1–7 E 9–13)
Il terzo periodo comprende 12 anni dal 20 ° anno del regno di Artaserse I (445) fino al suo 32 ° anno (433), e si occupa dell'opera di Neemia, che aveva ricoperto un importante incarico (definito "coppiere") in la famiglia reale del re persiano Artaserse I(465-424). L'opera di Neemia descritta nella forma di un libro di memorie in prima persona include la sua ricostruzione delle mura di Gerusalemme e le sue riforme economiche e religiose. Una delle caratteristiche delle memorie di Neemia è che intervista brevi preghiere dirette all'interno della sua narrazione che di solito inizia con זָכְרָה לִי אלֱֹהַי o con lievi variazioni (5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31) ma una volta con שְׁמשְׁ אֱלֹהֵינוּ (3: 36–37). In particolare, questo periodo riguarda (1) la risposta di Neemia alle notizie da Gerusalemme; (2) gli sforzi di Neemia per ricostruire e fortificare Gerusalemme; (3) intrighi contro Neemia; (4) la dedica del muro; (5) la risoluzione di Neemia dei problemi economici; (6) Riforme religiose di Neemia.
La risposta di Neemia alle notizie da Gerusalemme (1: 1–2: 9)
Nel 20 ° anno del re persiano Artaserse I(445), una delegazione di ebrei arrivò da Gerusalemme a Susa, la residenza invernale del re, e informò Neemia del deteriorarsi delle condizioni di Giuda. Le mura di Gerusalemme erano in uno stato precario e le riparazioni non potevano essere intraprese (poiché erano specificamente vietate da un precedente decreto degli stessi Artaserse (Esdra 4:21)). La notizia di Gerusalemme sconvolse Neemia e chiese e gli fu concesso il permesso dal re di andare a Gerusalemme come governatore e ricostruire la città. Si pensa che questo cambiamento nella politica persiana sia arrivato dopo la rivolta egiziana del 448, quando si credeva che un Giuda relativamente forte e amichevole potesse servire meglio gli interessi strategici della Persia (Myers). A Neemia fu anche concessa molta assistenza materiale, comprese le forniture di legno per lo sforzo di ricostruzione. Tuttavia, a differenza di Esdra,
Gli sforzi di Neemia per ricostruire e fortificare Gerusalemme (2: 10–4: 17, 7: 1–4)
Poco dopo il suo arrivo a Gerusalemme, Neemia fece un giro di ispezione notturna delle mura della città cavalcando un asino. Riferisce che non poteva continuare a cavalcare, ma doveva smontare, a causa delle enormi pietre lasciate dal rovesciamento della città dai babilonesi. Dopo il suo giro di ispezione, Neemia rivelò ai funzionari ebrei locali la sua missione di ricostruire le mura. Neemia si incaricò di ricostruire il muro dividendo l'opera in circa 40 sezioni. Quasi tutte le classi sociali (sacerdoti, leviti, funzionari del tempio e laici) hanno partecipato allo sforzo di costruzione. Durante tutto il tempo dell'edificio, Neemia incontrò opposizione e molestie da parte dei capi delle province persiane, che avevano precedentemente amministrato gli affari di Giuda, specialmente da un * Sanballat, un oronita (da Beth Horon), anche chiamato Samarian / Samaritan. Sanballat ricorse a scherno e scherno, affermando: "quel muro di pietra che stanno costruendo - se una volpe lo scalasse lo farebbe breccia" (3: 33–35). Per contrastare l'opposizione, Neemia fornì una guardia agli operai e anche i muratori e i loro aiutanti portavano spade. A causa della grandezza del progetto, gli operai erano separati l'uno dall'altro da grandi distanze, quindi un trombettista era pronto a suonare l'allarme, l'idea che se un gruppo dovesse essere attaccato gli altri sarebbero venuti in loro aiuto. Neemia ordinò agli operai di rimanere a Gerusalemme in parte per l'autoprotezione e in parte per aiutare a proteggere la città. Dopo che il muro fu ricostruito, Neemia nominò Hanani suo fratello e un individuo di nome simile, Hananiah, incaricato della sicurezza. Diede anche l'ordine di chiudere le porte della città prima che le guardie andassero fuori servizio e che fossero aperte solo quando il sole era alto (a metà mattina). Oltre alla polizia di sicurezza, c'era una pattuglia cittadina il cui compito era quello di sorvegliare le proprie case. Il problema centrale era la piccola popolazione di Gerusalemme: la città era estesa e spaziosa, ma le persone in essa erano poche e le case non erano ancora state costruite. Neemia decise di portare a Gerusalemme una delle dieci persone della popolazione circostante (11: 1–2). Il problema centrale era la piccola popolazione di Gerusalemme: la città era estesa e spaziosa, ma le persone in essa erano poche e le case non erano ancora state costruite. Neemia decise di portare a Gerusalemme una delle dieci persone della popolazione circostante (11: 1–2). Il problema centrale era la piccola popolazione di Gerusalemme: la città era estesa e spaziosa, ma le persone in essa erano poche e le case non erano ancora state costruite. Neemia decise di portare a Gerusalemme una delle dieci persone della popolazione circostante (11: 1–2).
Intrighi contro Neemia (6: 1–19)
Uno dei nemici di Neemia, Tobiah, un ammonita, si era sposato con un'importante famiglia di Giuda. Aveva tentato senza successo di sovvertire il lavoro di Neemia chiedendo il loro aiuto, ma senza successo. Poiché i nemici di Neemia non potevano impedire la ricostruzione e la fortificazione della città, fecero disperati tentativi di catturarlo. Un piano era di attirarlo lontano da Gerusalemme in un luogo non specificato. Quattro volte hanno tentato di invitarlo a "incontri" e ogni volta Neemia, conoscendo le loro intenzioni dannose, ha rifiutato il loro invito. Quando questi tentativi fallirono, fu fatto un quinto tentativo di ferire Neemia inquadrandolo davanti alle autorità persiane con un falso rapporto secondo cui aveva pianificato di farsi proclamare re in Giuda. Un sesto tentativo di danneggiare Neemia fu di pagare un falso profeta, Shemaiah, per attirare Neemia nel Tempio, ma Neemia, rendendosi conto che questa era una trama, si rifiutò di andare. Nonostante queste minacce, Neemia riferisce che il muro fu completato in soli 52 giorni, il che sembra essere un tempo incredibilmente breve per un compito così monumentale. Secondo Josephus, il progetto ha richiesto due anni e quattro mesi.
Dedica del muro (12: 27–43)
Un grande raduno di sacerdoti, leviti, musicisti e notabili riuniti da tutta Giudaper la dedica del muro a Gerusalemme. Neemia divise i partecipanti in due processioni ciascuna a partire dallo stesso punto; una processione marciava verso sud verso la Porta del letame e poi attorno al lato destro del muro, l'altra marciava verso nord lungo la parte superiore del lato sinistro, ed entrambi i gruppi si unirono nella piazza del Tempio. Ogni processione era guidata da un coro e musicisti con trombe, cembali, arpe e liriche portavano sul retro. Si dice che Esdra abbia marciato in una processione (sebbene la sua presenza nel testo sia probabilmente un'aggiunta editoriale) e Neemia nell'altra. Le due gioiose processioni si incontrarono nella piazza del Tempio dove la dedica si concluse con molti sacrifici.
La risoluzione dei problemi economici di Neemia (5: 1–19)
Durante il periodo della ricostruzione, la gente si è lamentata della scarsità di cibo e del carico di tasse elevate. Per soddisfare i loro bisogni primari, i poveri dovevano impegnare i loro beni, persino per vendere figli e figlie alla schiavitù. Neemia reagì con rabbia contro i creditori accusandoli di violare il patto di fratellanza. Quando il suo appello ai creditori volontariamente a intraprendere azioni correttive fallì, Neemia li costrinse a prestare giuramento, rafforzato da un atto simbolico di scuotere il suo indumento, per ripristinare la proprietà presa in pegno, nonché per perdonare le richieste di prestiti. Neemia stesso alleviò l'onere fiscale del popolo rifiutando di accettare l'assegno familiare molto liberale per il suo seguito ufficiale che ammontava a circa 40 sicli d'argento al giorno.
Riforme religiose di Neemia (10: 1–40, 12: 44–47, 13: 1–29)
Le riforme religiose di Neemia si trovano (a) nel cosiddetto Codice di Neemia; e (b) nelle norme emanate dopo aver iniziato il suo secondo mandato come governatore nel 32 ° anno di Artaserse I (433).
Codice di Neemia (10: 1–40)
Il Codice di Neemia rappresenta gli impegni assunti dalla comunità di osservare la Torah, i suoi comandamenti e le sue regole. È preceduto da un elenco di firmatari tra cui Neemia, i suoi funzionari, i sacerdoti, i leviti e i familiari di spicco (1–28). Nel Codice, la comunità ha promesso di fare sette cose: (1) per evitare matrimoni misti con i popoli della terra; (2) di non acquistare da stranieri il sabato e nei giorni sacri; (3) osservare l'anno sabbatico; (4) pagare una nuova tassa annuale sui templi di terzo siclo; (5) per fornire offerte per i servizi e legno per l'altare del tempio; (6) per fornire i primi frutti, primogeniti, decime e altri contributi al Tempio; (7) portare le decime dovute ai sacerdoti e ai leviti nei magazzini locali.
Regolamento emanato da Neemia durante il suo secondo mandato come governatore (13: 1–31)
Espulsione di stranieri (13: 1–9) .
Nella loro continua lettura della Torah la comunità si imbatté in una legge (forse riferendosi a Deut 23: 4–6) che vietava agli ammoniti e ai moabiti di diventare israeliti, e così decisero di separarsi dagli stranieri (עֵרֶב). Quando Neemia tornò da una visita ufficiale alla corte persiana nel 32 ° anno di Artaserse (433), scoprì che il sommo sacerdote Eliashib aveva dato alloggio in un ex magazzino del Tempio a uno dei suoi vecchi nemici Tobia, l'Ammonita (vedi sopra). Quando Neemia tornò, sfrattò Tobia, scartò tutte le sue cose e fece purificare le camere e riportarle al loro uso originale.
Rinnovo del supporto levitico (13: 10–14)
Un'altra conseguenza dell'assenza di Neemia alla corte persiana fu che il popolo aveva smesso di dare la decima ai leviti costringendoli a tornare nei loro villaggi. Neemia prese provvedimenti per riportare i leviti a Gerusalemme assicurando che i pagamenti in sospeso, che non erano stati raccolti durante la sua assenza, sarebbero stati pagati e che le decime future sarebbero state regolarmente date.
Applicazione dei regolamenti del sabato (13: 15–22)
Neemia riferisce che ai suoi tempi il sabato era stato completamente commercializzato. La gente lavorava nei vigneti e nelle fattorie e i commercianti fenici aprivano negozi a Gerusalemme di sabato. Neemia tentò di fermare questa attività di sabato ordinando la chiusura delle porte della città durante il sabato. Nonostante i suoi ordini, i commercianti fenici si accamparono fuori dalle mura sperando di invogliare i clienti a venire fuori.
Problema dei matrimoni misti (13: 23–29)
Come ai tempi di Esdra, Neemia doveva affrontare i problemi derivanti dai matrimoni con donne straniere. Una delle sue maggiori preoccupazioni era il fatto che i figli di questi matrimoni non potessero più parlare la lingua di Giuda. Neemia ordinò la fine di ulteriori matrimoni misti, ma non andò fino a Esdra che chiese il divorzio dalle mogli straniere.
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