KHANUKKA 5778, ultima ricorrenza Vigilia 12 Dicembre 2017, terminata Mercoledì 20 Dicembre 2017 al tramonto.

La festa di Khanukkà, che non è prescritta dalla Torà ma dal Talmùd (Shabbàt 21b), celebra un evento della storia ebraica verificatosi nel 165 a.e.v.: il re Antioco IV, che dominava su Eretz Israèl, cercò di imporre agli ebrei la cultura greca. Per costringerli ad abbandonare HaShèm e diventare idolatri, vietò l’osservanza di alcune importanti norme della Torà: lo Shabbàt, la milà e la celebrazione del Novilunio; giunse a porre degli idoli nel Santuario e a consacrare un altare del tempio a Zeus.
La situazione era molto pericolosa poiché il popolo ebraico rischiava di scomparire inghiottito dall’ellenismo; mentre alcuni si lasciarono assimilare, però, altri si ribellarono. Tra i capi della rivolta vi erano gli asmodei o maccabei, figli del Cohèn Gadòl Matithyhàu. Sotto la guida di Yehudà Maccabì, la rivolta raggiunse il culmine con la liberazione di Yerushalàyim e del Tempio dal dominio dello straniero; solo un miracolo permise ai “pochi” di sconfiggere l’esercito di Antioco. Il 25 di kislèv dell’anno 3622 (164 a.e.v.) i maccabei liberarono il Tempio di Yerushalàyim. Gli ebrei ripararono, pulirono e consacrarono nuovamente il Tempio al servizio divino. I sigilli apposti sulle scorte d’olio d’oliva puro erano stati rotti e, pertanto, resi impuri dagli invasori. Al momento di accendere la menorà, trovaro soltanto una piccola ampolla d’olio di oliva puro, chiusa con il sigillo del Sommo Sacerdote, che sarebbe bastata solo per un giorno. Miracolosamente l’olio durò otto giorni, il tempo necessario per preparare l’olio nuovo. In ricordo di questo miracolo i saggi istituirono la festa di Khanukkà. Per commemorare il miracolo, a partire dal 25 di kislèv, ogni sera per otto giorni si accendono i lumi di una lampada a otto braccia (più una centrale, detta shammàsh, “servitore della luce”) chiamata khanukkiyà.

SIGNIFICATO

Il termine Khanukkà significa inaugurazione e si riferisce all’inaugurazione del Bet Hamikhdàsh al tempo dei maccabei, ma la sua radice significa anche educazione: la rivolta non avrebbe potuto ottenere i suoi risultati senza una profonda preparazione del popolo ebraico a resistere agli allettamenti della cultura ellenistica dei selucidi ed a reagire contro i decreti che impedivano le mitzvòt.

Durante Khanukkà si recita la preghiera speciale di lode, Hallèl, cosa che non facciamo il giorno di Purìm. Perchè? Poiché a Khanukkà gli ebrei si liberarono completamente dall’opressore, mentre a Purìm, nonostante il miracolo e la salvezza, gli ebrei rimasero comunque esiliati in Persia.
Talmùd Meghillà 14a

COME SI FESTEGGIA

Il miracolo di Khanukkà trascende le leggi della natura: gli ebrei erano in minoranza, i greci in maggioranza; gli uni deboli, gli altri forti. Tuttavia, grazie all’intervento divino, si verificò un miracolo e gli ebrei vinsero. Per ricordare i miracoli di Khanukkà noi oggi festeggiamo in questo modo: accendiamo le candele della khanukkiyà ogni sera, partendo da una la prima sera fino ad arrivare a otto candele l’ottava sera e per fare ciò usiamo un nono lume, lo shammàsh. Riguardo alla khanukkiyà esistono diverse usanze: le famiglie ashkenazite usano accenderne una per ogni membro della famiglia, mentre quelle sefardite usano accendere un’unica khanukkiyà per tutta la famiglia. La cosa fondamentale è accendere i lumi nel proprio focolare domestico, perché è importante festeggiare in famiglia. Altri simboli legati a questa festa sono: il seviòn, una trottolina che ricorda quel tempo in cui ai bambini era vietato studiare la Torà (essi fingevano di giocare con le trottole mentre in realtà studiavano di nascosto), e le sufganiòt (ciambelle fritte), i dolci caratteristici della festa di Khanukkà che vanno fritte nell’olio, perché è appunto l’olio trovato nel kad (ampollina) il soggetto del miracolo di cui celebriamo il ricordo.
Oltre ad accendere le candele, si usa intonare diversi canti che parlano del kad, del seviòn e dei miracoli. Anche se non esiste una vera vera e propria tradizione nel fare i regali (come accade a purìm), in molte famiglie si usa distribuirli; alcuni elargiscono un piccolo dono ai figli ogni sera.
E’ molto importante far partecipare ai festeggiamenti tutti i bambini, ai quali si usa regalare un seviòn. Quelli più grandi, oltre a feseggiare, è bene che studino anche i temi relativi alla festa, perché è importante comprendere ilo significato di Khanukkà. C’è, infine, l’usanza di divulgare il miracolo festeggiando in un luogo pubblico insieme a tanta gente.

Ulteriori approfondimenti in merito, le regole, i giochi, i canti anche in versione traslitterata e molto altro ancora si possono trovare nel volume LEKHAYIM edito da Mamash a pagina 295.

MIKKETZ KHANUKKA 5772: STRANA DISCUSSIONE TRA REUVEN E I FRATELLI
Solo Reuvèn inizia il vero significato del pentimento che è valido solo se non è causato da un fattore esterno, bensì dal libero arbitrio, e se viene fatto in maniera convinta senza giustificazioni.

KHANUKKA – VAYESHEV 5771 – YEHUDA E TAMAR UN MATRIMONIO ETERNO TRA HASHEM E ISRAEL
Molte persone si considerano perfette, credono di non sbagliare mai! Secondo la Chassidut occorre imparare a fermarsi, cambiare pagina, avere un approccio diverso nella vita. Come arrivare a D-o? Ci sono tre strade: annullare il corpo, approcciarsi con lo spirito e la terza via, quella chassidica, di riconoscere il valore dello spirito, riportandolo nella materia, nella vita quotidiana. I più alti concetti se non arrivano in basso, significa che non sono sufficientemente elevati! Dalla vicende di Tamar e Yehudà, attraverso approfondimenti chassidici, per giungere ad analizzare il valore di Khanukkà.

KHANUKKA 5769: PERCHE’ KHANUKKA E’ DIVERSA DALLE ALTRE FESTE?
Durante Khanukkà si recita tante volte l’Hallèl completo. La gioia di tale festa è talmente alta da essere superiore a quella di Pèsach. La gemarà, nel trattato di Shabbat, chiede “Che cosa è Khanukkà?” Partendo dalle spiegazioni del Talmud, vengono esplorati i parallelismi con altre festività ebraiche, analizzando le origini, le storie e le regole della festa delle luci e dei miracoli!

KHANUKKA 5768: GUERRA SPIRITUALE CONTRO L’ANIMA EBRAICA
Come mai nel Al Hanissim non si accenna il miracolo dell’olio?
I due miracoli di Khanukka sono la vittoria della Guerra contro i greci, e il miracolo dell’olio che doveva durare 1 giorno e invece ? durato 8 giorni.
Questi due grandi miracoli caratterizzano la festa di Khanukka e i miracoli che noi lodiamo.

MIKKETZ 5766: IL MIRACOLO DI KHANUKKA
La grandezza di Yossèf sta nella comprensione che dietro i sogni si nasconde un messaggio da D-o, per poter salvare tutto il mondo! Infatti solo l’Egitto aveva il nutrimento sufficiente per salvare il mondo. Il faraone era così importante, a tal punto che i suoi sogni impattavano su tutto il mondo. I consigli di Yossèf sono il completamento stesso dei sogni. Il rapporto tra il miracolo di Khanukkà e il fare le mitzvot. L’unicità del popolo ebraico. Il legame tra Mikketz e khanukkà, il significato dei lumi e il miracolo di D-o. Il rapporto con D-o è come uno specchio, all’impegno divino per noi, dobbiamo rispondere con saper dare sempre il massimo per Lui!

VAYESHEV 5766: LE LUCI DI KHANUKKA
La festa di Khanukkà, la feste delle luci, ci ricorda diversi miracoli. Alle tante luci artificiali di questo periodo dell’anno, solo volte al consumismo, che ci portano al mondo materiale, si contrappongono le luci spirituali di Khanukkà. I greci volevano ellenizzare il mondo intero, ma hanno incontrato un popolo irrazionale, spirituale. Hanno provato a schiacciare gli ebrei, arrivando ad interrompere i servizi del santuario, ma gli eventi legati a Khanukkà, rappresentano proprio la vittoria della spiritualità contro la materia.

Tratto da qui:
www.virtualyeshiva.it/2017/12/09/khanukka-5773/
Fonte comunita' ebraica chassidica di Milano.

Riapro questo tread,lo pensavo secondario adesso che sto approfondendo esodo e levitico mi sembra invece più importante.
Premessa non sto considerando possibile discorso allegorico.simbolico.
Veniamo al testo
In esodo il legislatore umano ~ d.io nei molti precetti che da , indica anche materiale forma numero di bracci collocazione colori e addirittura le decorazioni dei candelabri.
Ora in un interpretazione legalistica del tanack come libro di precetti e di storia con legislatori supremi che danno vari ordini secondo loro gusto ,secondo simbolismo e saggezza questo ci può stare.
Ma dal punto di vista religioso cioè in questo caso è di.o che detta le sopra citate istruzioni ,questo mi è più difficile da comprendere.forse nel talmud ce qualcosa che mi può aiutare? Se mi date un riferimento posso anche recuperare il commento autonomamente.
Mi spiego ,se io non faccio esattamente quella decorazione o sbaglio posizione e considerato un contravvenire ai precetti divini? E si sarebbe comunque certi di una decorazione di cui non ce foto o disegno?

In soldoni la domanda è , dal punto di vista religioso come l ebraismo considera e giustifica (se ha senso farlo ) le particolare prescrizioni per quell oggetto?

Ps
a volte anzi spesso quando leggo queste immense serie di precetti apparentemente suprflui mi vengono in mente i sostenitori dei codici genesi e affini,come se c fosse uno spartito sotto che per rappresentarlo i redattori hanno dovuto scrivere certe cose certe forzature come se le lettere in quelle frasi dovessero essere !messe per forza per far quadrare la rima o non si sa bene cosa.
Come se si dovesse scrivere per forza fino a "li",cercando di tirare fino a un certo punto,un Po come ad un giornalista che viene richiesto pezzo con certo numero di parole non meno non di più.
E un pensiero malsano ma ogni tanto mi viene in mente lo stesso.

Inviato tramite ForumFree Mobile

Aky, sai perché non amo i simboli/segni?

Perché tendono a rimandare continuamente ad altri segni che finiscono per ottenebrare ciò che é irredimibile, catalizzando su di sé significati assai superiori ai significanti.

Questo é un caso emblematico, si cercano i segni che richiamano un segno all'interno di un altro.

Sai che alcuni religiosi ritengono idolatria le bandiere?

É un discorso estremo, ma l'estremizzazione opposta dei significati di un simbolo finisce per creare davvero forme di idolatria.

E dentro ci sguazzano altri idolatri che si abbeverano delle medesime proiezioni di concetti perduti finendo per stravolgerne il senso, penso alla croci dei crociati, alle Menorah dei massoni ecc.

I simboli ed i suoi richiami, scelti sulla bandiera di Israel, richiamano la percezione che l'esterno ha verso il suo interno, in modo da renderlo riconoscibile attaverso un simbolo di cui lentamente si é appropriato ed insieme gli é stato affibiato.

L'anima ebraica non é però descritta da nessuna bandiera, perché non é segno, é nei volti, che sono irredimibili, ed é nell'invisibile, che é il divino allocato negli interstizi tra quei volti, e nella Torah che li cementa.

Tutto il resto é continua esteriorizzazione.

Shalom

PS: jjl scusami ma non conosco l'inglese...

Aky grazie, ma -perdonami- io sulla bandiera di Israel ci ho sempre visto un Magen David...

Dove sta la Menorah?

I simboli non si usano correttamente o meno, gli si attribuisce semplicemente un significato che varia nel tempo e nella sensibilità.

Il Popolo ebraico non ha il possesso dei simboli, ma ne rivendica un possibile significato, che é sempre un rimando ad un successivo segno per finire ad un concetto.

Quel concetto é incomprimibile, rappresenta il principio che ha generato quel simbolo, e non se ne può far uso distorto.

Infine, c'è da considerare che il Popolo ebraico si é sempre avvicinato con pudore a simboli e segni, non concedendogli il ruolo che hanno avuto presso altri lidi, questo per naturale refrattarietà ad ogni forma di idolatria.

In sintesi, tende a fregargliene poco 😄

è la stessa nel senso che è lo stesso oggetto.

“Ma cosa vogliono questi ebrei?”

Il Foglio 19 maggio 2013 ......

«Pogrom italiano» .......
Sul FOGLIO del 18/05/2013, a pag. IV, con il titolo "Pogrom italiano", Giulio Meotti rievoca l'attentato alla sinagoga di Roma del 1982.

Giulio Meotti

Semplicemente la massoneria fa risalire le sue origini a Hiram, il presunto architetto del Tempio di Salomone e nei templi massonici sono simboleggiate all'ingresso due colonne: Iachin e Boaz, sempre intese a ricordare il tempio.
Inoltre i massoni iniziano i loro lavori con un altro simbolo, il vangelo di giovanni.
Essi prendono dalle varie culture la simbologia: occhio, squadra, compasso, simboli zodiacali, menorah, vangelo, colonne, pavimento a scacchi, firmamento, angelologia ecc., allo scopo di cercare di conglomerare varie idee in nome dell'universalità.
E' senza dubbio la stessa menorah, ma con un significato completamente diverso

Menorah è una candelabro ma a olio, in cima ai bracci ci sono "ciotoline" dove mettere l'olio da far bruciare, tutte sullo stesso livello, ed è arredo sacro del Tempio, veniva accesa dai sacerdoti ogni sera, è un termine presente nelle scritture, è simbolo nazionale ed è raffigurata anche su delle monete.
Le norme per il rito di accensione saranno scritte negli appositi testi relativi alle pratiche del Tempio.
Hanukiah invece è spesso un candelabro, nel senso che può portare delle candele, la luce centrare dovrebbe essere più in alto e serve per accendere le altre. Il termine non è presente nelle scritture, è stato coniato più tardi. Viene accesa solo per quella festa.